四川也人 10:23:34
在哲学思想上，杜威是绝对的无神论者，也是“自然主义”的忠实信徒。他相信人是进化的终极产物，认为超自然的宗教是社会进步的主要障碍。科学与宗教不共戴天。惟一可信仰的“宗教”是能促进人类进步的科学。人类的救恩不是得自上帝，而是来自教育。反对宿命论，认为人可以靠知识上不断的进步，来逐步改善世界。（注一）
《世界观的交锋》（陈庆真）中的伟人
——在道德伦理上，没有了上帝所设的绝对标准。杜威说“所有事物都是相对的”。果真如此，那麽杜威的言论哪些才是绝对的呢!?
干国祥 10:24:35
如果也人遇到杜威，他会问：上帝的标准在哪里？
铁皮鼓 10:26:34
用杜威的说法，只是寻求安全感的不同路径
四川也人 10:25:29
这是对杜威的一个介绍。
我关心上面对杜的说法是真实的吧。
人类的救恩不是得自上帝，而是来自教育
干国祥 10:26:16
这与杜威不相矛盾。
只是什么才能得到救恩，有所不同。
当然罗蒂等对杜威有所丰富。
于是对宗教便可以有几种不同的态度：区别哲学上的概念讨论，与实际生活中的生活，以及实际的效度（这是詹姆斯的了——他说，如果宗教带来幸福，那么它就是“真”的“有用”的知识。）
四川也人 10:28:38
惟一可信仰的“宗教”是能促进人类进步的科学——或许这是杜威的有局限。
铁皮鼓 10:30:19
与其说是局限，不如说是角度
干国祥 10:31:06
这个科学不同于我们词典中的科学。
实际上是一种批判反思性思维为主导的行动实验方式。
在杜威那里，也可以称之为理智的行动。
包括政治、文学等全部领域。
四川也人 10:32:19
这样说来，杜威还是合理的？
干国祥 10:32:46
对大哲学家而言，我们只能体认其价值，警惕其偏激处。
它不是一个构造简单的小型汽车。
四川也人 10:34:13
如果只读一本杜威，读哪一本？
干国祥 10:34:24
在我所阅读的大哲学家的书籍中，杜威是最浅易但最实在的，与生活关系最紧密的——除了有一个词，我非常遗憾地没有在他的著作中获得更好的解释。
而这个词对我来说极为重要。
因为这个词的关系，我不得不从尼采、海德格尔那里重新寻找。
四川也人 10:35:16
那个词？
干国祥 10:35:28
意义，或者说个体意义。
铁皮鼓 10:35:34
我以为是上帝呢
哈哈
干国祥 10:36:23
尼采说上帝死了，杜威是理解他所说的意思的。
如果上帝活着，这个词就非常简单。
四川也人 10:36:41
这个词的确重要。
这个词同样在折磨我。
干国祥 10:37:26
我现在将这个词的解释，放在儒家上，即天命与担当。
但是，我道家色彩的天性及童年少年经历，会折磨我不满足于这两个词。
四川也人 10:38:22
不行，儒家的不行啊
干国祥 10:38:28
为何不行？
四川也人 10:38:33
太初级了
干国祥 10:38:38
哈哈
也人还分级别？凭什么区分？
四川也人 10:38:58
走不了多远，你就没路了
干国祥 10:39:46
如果能够走到孔子，我就深以为幸哉。而不会再奢望走到佛陀的。
四川也人 10:39:48
我也说不清，但是他不能与神学相提并论
干国祥 10:40:04
也人，你所说的这一切，在我已经不成问题。
学术上的玄奥，对我构不成挑战及诱惑。
二十年前也许是这样的，但现在早已经不是这样了。
四川也人 10:40:51
不是学术问题，我们都不是
是意义的真实解决问题，
干国祥 10:41:18
对我而言，担当是人生中最困难事。
也是事实上的最大事。
抽象的意义， 服从于这个担当。
四川也人 10:42:01
基督是最能担当的人——
干国祥 10:42:16
许多基督徒也是。
四川也人 10:42:20
比孔子大强大得多
干国祥 10:42:29
这只是你以为。
连西方哲人也并不这样认为。
四川也人 10:42:54
从心理学上讲，有上帝意象，没有孔子意象的。
孔子还成不了原型
干国祥 10:43:19
这恰恰说明了孔子的强大
耶稣不过是一个假父亲的权威
而孔子虽然有周王朝礼仪为其支撑，但在血脉上，他只是一个普遍人而已。
也就是说，一个 是迷信，一个是权威。
这二者是不同的。
四川也人 10:44:09
父——只是比喻。
他的力量，只能比喻描绘。
干国祥 10:45:19
也人，现在我只跟你谈人类学及哲学上的两个人，是不会顾及你的宗教信仰的。
我当然知道耶稣是个彻悟者。慧能也是。
更知道信仰者事实上也就成了一个宗教主的能量。
从这个意义上，世界上最强大的人，是穆罕默德。
四川也人 10:46:35
意义问题，最后要走向信仰的。当然，你去冷眼旁观，可能会隔着一层。
干国祥 10:47:00
也人，不要猜度别人。
孔子曾经走过，庄周曾经走过。
佛陀曾经走过。
这些原创的智慧，都是这个宇宙间最伟大的智慧。
四川也人 10:47:21
我错了——猜测可能是有错的。
四川也人 10:48:38
普世的核心价值，多在基督原典里。
包括承担。公义。
干国祥 10:49:00
也在佛陀的言语里。
四川也人 10:49:42
各个伟人，都在相同的领悟。
只是有的说的更容易传播。
干国祥 10:50:22
所不同的是，天命的言说方式不同。
耶稣通过一个父亲的形象来完成
佛陀虚设了一个佛性，老聃虚拈出一个道。
四川也人 10:51:28
只是一方面。我以为，在于他的气质是热的。
佛的气质是冷的。
心肠都是一样，气质不同。
干国祥 10:52:18
我不要讲气质
四川也人 10:52:27
好了，我已在胡说了。
我怎么能这么描述上帝呢。
干国祥 10:52:59
你的困难在于，你将信仰与哲学混同
信仰者，是没有“权力”自由讨论哲学的。
因为哲学是自由之事。
信仰是让渡自己思想的自由。
四川也人 10:53:49
有理。
故这样的哲学，解决不了人的心灵问题。
干国祥 10:54:29
我为什么说自己更接近儒家？
因为我想回到最初的世界
观念混乱而纷争
形而上之域本身也成为是非之地
四川也人 10:55:11
读易经开始么？
干国祥 10:55:16
不读
不必读
这些少年时读过，现在要的只是一种体认。
四川也人 10:55:47
儒家学说，可能也不源本吧。
干国祥 10:56:22
我讲存在之信仰，不讲哲学
在儒家，原是没有“哲学”的。
四川也人 10:57:02
孔子对天命有朦胧的意识
但也就朦胧为止了。他关心地面去了，不看天上。
没有天，地也失去参照。
干国祥 10:57:12
耶稣与孔丘，都是本真地生活于某个特定的时代中。
对耶稣而言，他有一个已经存在并信仰的犹太教，一个以色列民族。
对孔丘而言，他有一套传统的正在遭破坏的礼仪，一个文献中的美妙前朝。
两个人都实实在在地改造了他们接过来的东西。
干国祥 10:59:17
天是什么？
四川也人 10:59:35
神秘之物
上帝
干国祥 10:59:48
谁人见着？
你的上帝与穆罕默德的上帝，是否同一个上帝？
四川也人 11:00:22
这个不回答。
干国祥 11:00:24
上帝从何时诞生？
十万年前，可有上帝？
从什么时候开始，上帝的标准成为人间的尺度？
谁能确定这确实是上帝的标准而不是撒旦的标准？
四川也人 11:01:00
我同样问你：你是那里来的？
上帝何时生，我不知道。但并不可以否认他没有
干国祥 11:01:54
我当然知道我从哪里来，但我困惑的是我要到哪里去。
事实上，上帝在人类历史上已经确确实实存在了几千年。——我清楚地知道，而且存在得非常精彩。
四川也人 11:02:38
你从哪里来，分子中来
干国祥 11:02:47
错了
分子中若有我，你造一个出来试试。
四川也人 11:03:53
无神论者说是爆炸中来，这已是最根本的问答了。
干国祥 11:04:07
这是某一类解释
更好的解释是：许多事情现在还不知道。
这是更为科学与明智的解释。
四川也人 11:04:30
好了，兄弟。我们不论神了。
神不是论的。
只是意义这个东西，与生命有关。
不仅是与学术有关。
与生命有关的，就不能只是读哲学。
干国祥 11:05:08
这也是明智的态度。
子不语怪力乱神。
敬鬼神而远之。
请注意孔子的态度：敬、远、不语
四川也人 11:06:03
哲学，也只是语言游戏。
干国祥 11:06:31
一切皆是语言在游戏。
从某个视角来看。
四川也人 11:06:46
哲学解决不了生命本身的丰富需要
——精神的。
干国祥 11:07:07
感冒了，最好的办法是吃药。
空虚了，最好的办法是宗教。
四川也人 11:07:24
对。
干国祥 11:07:28
哲学只是爱智慧。
想要对尚未解释之物，寻找到一个更合宜的解释。
但我讲儒之天命担当的时候，不是以哲学的态度，而是以先人存在方式之接续的方式。
当然这前面，有过漫长的哲学思考。
我相信，孔子当年也有过哲学思考，耶稣当年也有过相似的思考。
但这只是道路。
四川也人 11:08:21
在本质上，人都是空的虚的。
所谓不空不虚，只是一时的假象。
干国祥 11:09:26
也人，你相不相信，我不比你虚空。
虽然你信教，我不信教。
四川也人 11:09:56
你其实，是走的另一个信仰。
干国祥 11:10:05
存在之充实，可以有不同的方式，不同的途径。
这也是我理解海德格尔的地方。
我是从杜威走向儒学思想，从海德格尔走向儒家精神。
四川也人 11:10:58
海德格尔，哈哈，是有神论者。
你走向儒家，我有点奇怪。
干国祥 11:11:38
尼采、海德格尔，都是宗教感极强的无神论者。
这个过程极为漫长
它不是一个简单的哲学阅读。
四川也人 11:12:56
宗教感极的无神论者——这个说法很诡秘的。
不过，有宗教感就行了。
干国祥 11:13:32
宗教感，就是执着地追求存在之意义。
四川也人 11:13:51
你有宗教感也就行了，我们可以谈论相似的问题。
干国祥 11:13:53
无神论者，就是不承认存在一个形而上意义的超验先验之神灵。
杜威强调了向后，我认为这个维度太过危险及单一，自己确定向后的同时要向前，即体认。
或者说认同。
四川也人 11:15:22
现在，我们就说有点宗教感就行了。你不用说无神，我也不用说有神。
干国祥 11:15:32
既然我的存在是被抛入到这个世界，而非选择的结果，我被抛入后语言刻写了我这个存在。
现在我就面临一种选择：否定这一抛入及原初语言；无条件信任这一抛入及原初语言；这二者之间的无数种复杂变种。
然后，我终于确信我找到了自己的位置。
四川也人 11:17:42
第三条路？
干国祥 11:17:45
从哪里来，到哪里去……
四川也人 11:18:05
无非是信自己的创造力？
干国祥 11:18:13
不是。
四川也人 11:18:15
相信自己？
干国祥 11:18:20
根本不是。
以上话语，哪里有半句有相信自己的暗示？
四川也人 11:18:27
你有悟性。
干国祥 11:18:58
你只不过是一个被抛入的世界所刻写的语言物而已。
四川也人 11:19:11
好了，我们可以同一段路。
干国祥 11:20:19
你我皆是被先在语言刻写的语言物，但现在开始，你我要各自认识到自己是存在的，有选择的宿命的，也就是说，我们要接过别人书写我们故事的笔，由自己书写一段故事。
四川也人 11:21:02
自己书写，这也是我同意的。
只是成全，不在我。力量不全在我。
干国祥 11:22:43
这只是你书写者的一个态度，尼采不这样想，我还有另外的想法，各各不同。
我想的只是，我永远只能在原来写定的故事中接续，无论我如何想超越、抛弃原来的故事，这事实上都不可能。
四川也人 11:25:20
尼采近于疯狂了——在创造力上，是有启发的。
我也是在尼采那里学会了认识“创造”二字。
干国祥 11:25:45
从某种意义上，一个叙事的开头就决定了故事的结局，但是，毕竟还有无数种可能性，哪怕如也人这样以宗教徒的谦恭来写，事实上，这最后的结局，毕竟还有赖于——至少是相当程度地有赖于——偶然宿命的书写者的自我书写。
疯狂或者死亡，这必然的结局中，我们只能视为不同故事的不同结局方式。
四川也人 11:27:01
说得合理。
但尼采的气质被后人误读的严重啊，影响很大——负面的。
干国祥 11:29:58
我以下的话要引发误会，以为是某种意义上的等级观或者种族主义：
笑尼采疯狂的许多人中，他们差不多没有独立地活过，因为他们的故事，既没有自己的签名，从某种意义上，也没有为他们所信仰者增添过什么——除了群众意义上的贡献，像一个蚁群中的一员。
而我实际想说的是：沉寂的宇宙中突然诞生出一种叫生命的东西，而生命的定义也许就是——生生不息，创造不息。
四川也人 11:35:15
说的对。
尼采的出现，是被允许的。那允许者，自有他的美意，只是我等凡夫不必猜测。
也猜测不透的。
兄弟或许说到了一些真意。
仅仅给尼采一个疯字，那肯定是非常粗暴的。
他的出现，自有多重意义。——人无法尽解的意义。
生生不息，就是中国化的宗教感。
他缺少人格化——格位。
干国祥<
